|
Большая советская энциклопедия
Фетишизм,
1) религиозное поклонение материальным предметам = фетишам, которым
приписываются сверхъестественные свойства. С почитанием фетишей (столбов, камней
и др.) у народов Западной Африки впервые познакомились португальские моряки в 15
в.; термин "фетиш" введён голландским путешественником В. Босманом в начале 18
в. Франц. учёный Ш. де Брос в сочинении "О культе богов фетишей" (1760, рус.
пер. "О фетишизме", 1973) исследовал Ф. в религиях др. египтян, греков,
римлян. Французские просветители рассматривали Ф. как архаичную форму религии,
непосредственно связанную с невежеством (см. П. Гольбах, Система природы, М.,
1940, с. 220=21). Для Г. Гегеля Ф. = форма первоначальной, непосредственной
религии = колдовства, когда человек осуществляет косвенную власть над природой с
помощью волшебного средства = фетиша, достигая того, что ему нужно (см.
"Философия религии", т. 1, М., 1975, с. 448). Ф. свидетельствует, по Гегелю, о
переходе от непосредственно-вожделеющего к опосредованно-трудовому отношению к
миру, от почитания непосредственных предметов природы к наделению их духовным
смыслом.
Характеристика Ф. в этнографии многозначна: Дж. Леббок основывал Ф. на
первобытном веровании в возможность принудить божество исполнить желание
человека; Э. Б. Тайлор, Г. Спенсер и др. считали Ф. формой анимизма (фетиши =
вместилища духа). Место Ф. в верованиях разных народов различно: у австралийцев
фетиши = чуринги = символы и заменители тотемов; у сев.-амер. индейцев =
воплощение родовых покровителей; у народов Западной Африки = личные покровители.
Формы фетишей разнообразны: камни, куски дерева, части тела животного,
изображения (идолы). Выбор фетиша мог быть случайным или определялся жрецом,
колдуном. Известны случаи фамильярного отношения к фетишу: его кормили, ласкали
за оказанную услугу, за нерадение били, даже выбрасывали и заменяли. В
"мировых" религиях Ф. сохраняется в почитании мощей и икон (христианство),
священных "ступ" (буддизм), святых мест и "чёрного камня" у мусульман.
С. А. Токарев.
2) Характерный для товарно-капиталистического общества процесс наделения
продуктов труда сверхъестественными свойствами (самовозрастания стоимости и
пр.), обусловленный овеществлением социальных отношений и персонификацией вещей.
Структура фетишистского сознания и механизм процесса фетишизации были раскрыты
К. Марксом при исследовании товарного фетишизма.
Ф. = это отождествление общественных и культурных функций предмета с
естественными свойствами или вещи, или продукта человеческой деятельности, или
природными особенностями индивида. Различные формы Ф. определяются именно тем,
происходит ли отождествление социокультурных характеристик с натуралистическим
бытием вещей, физически-телесным субстратом продукта человеческой деятельности
или естественными особенностями индивидов.
К. Маркс вначале анализировал Ф. как одну из ранних форм религии, "религии
чувственных вожделений" (см. К, Маркс Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1, с 98,
410), для которой характерна закабалённость предметами, превращение
представлений человека в свойства самой вещи. В последующем, по мере развития
его социально-экономической теории, К. Маркс рассматривает Ф. как структурный
элемент общественного сознания антагонистической формации.
Для К. Маркса Ф. = это не только общий и постоянный элемент религии, но и целого
ряда форм сознания, далёких от религии в собственном смысле слова. В религиозном
мире "... продукты человеческого мозга представляются самостоятельными
существами, одаренными собственной жизнью, стоящими в определенных отношениях с
людьми и друг с другом. То же самое происходит в мире товаров с продуктами
человеческих рук. Это я называю фетишизмом..." (там же, т. 23, с. 82).
Наделение предметов магическими свойствами, их сакрализация, освящение присущи
не только религиозному сознанию, но и различным формам "светского" сознания
(алхимия, буржуазная политэкономия, особенно в её вульгарной форме, и др.). В
теории фетишизма К. Марксом была не только вскрыта структура и формы
фетишистского сознания, но и показана социально-экономическую обусловленность Ф.
буржуазными производственными отношениями. К. Маркс связывает Ф. со сращением
культурно-социальных функций вещи с её материальным субстратом. При этом объект
Ф. становится неким магическим средством, призванным обеспечить достижение
желаемого результата, т. е. продукт деятельности становится
"чувственно-сверхчувственной вещью".
В современной марксистской литературе подчёркивается методологическое значение
теории Ф. для изучения Ф. как этапа в развитии религии (Г. П. Францов, Б, И.
Шаревская, А. Ф. Анисимов), существующего не только в автохтонных культах
(например, Африки), но и в качестве пережитка в христианстве, для выявления Ф.
как наиболее общего и постоянного элемента религии вообще (С. А. Токарев). Не
только марксистские историки религии и этнографы, но и социологи обращаются к
теории Ф., развитой К. Марксом, при анализе деформирующего влияния Ф. на
принципы научного знания (смешение сущности и видимости, утилитаристское
понимание идеала научности и т.п.), критики различных форм "массовой культуры"
и потребительского сознания, осмысления тенденций социально-психологических
процессов в буржуазном обществе.
А. П. Огурцов.
3) Ф. в медицине, половое извращение, при котором сексуальное влечение
направлено на различные предметы (например, обувь, чулки, бельё), принадлежащие
любимому человеку. |
